CARA MENGENAL ALLAH

CARA MENGENAL ALLAH

 Syeikh Ahmad Arifin berpendapat bahwa setiap yang ada pasti dapat dikenal dan hanya yang tidak ada yang tidak dapat dikenal. Karena Allah adalah zat yang wajib al-wujud yaitu zat yang wajib adanya, tentulah Allah dapat dikenal, dan kewajiban pertama bagi setiap muslim adalah terlebih dahulu mengenal kepada yang disembahnya, barulah ia berbuat ibadah sebagimana sabda Nabi :

أَوَلُ الدِّيْنِ مَعْرِفَةُ اللهِ

Artinya: “Pertama sekali di dalam agama ialah mengenal Allah

Kenallah dirimu, sebagaimana sabda Nabi SAW

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ وَمَنْ عَرَفَ رَبَّهُ فَسَدَ جَسَدَهُ

Artinya: “Barangsiapa yang mengenal dirinya, maka ia akan mengenal Tuhannya, dan barangsiapa yang mengenal Tuhannya maka binasalah (fana) dirinya.

            Lalu diri mana yang wajib kita kenal? Sungguhnya diri kita terbagi dua sebagaimana firman Allah dalam surat Luqman ayat 20 :

وَأَسْبَغَ عَليْكُمْ نِعَمَهُ ظَهِرَةً وَبَاطِنَةً

Artinya : Dan Allah telah menyempurnakan bagimu nikmat zahir dan nikmat batin.

Jadi berdasarkan ayat di atas, diri kita sesungguhnya terbagi dua:

1. Diri Zahir yaitu diri yang dapat dilihat oleh mata dan dapat diraba oleh tangan.

2. Diri batin yaitu yang tidak dapat dipandang oleh mata dan tidak dapat diraba oleh tangan, tetapi dapat dirasakan oleh mata hati. Adapun dalil mengenai terbaginya diri manusia

Karena sedemikian pentingnya peran diri yang batin ini di dalam upaya untuk memperoleh pengenalan kepada Allah, itulah sebabnya kenapa kita disuruh melihat ke dalam diri (introspeksi diri) sebagimana firman Allah dalam surat az-Zariat ayat 21:

وَفِى اَنْفُسِكُمْ اَفَلاَ تُبْصِرُوْنَ

Artinya : Dan di dalam diri kamu apakah kamu tidak memperhatikannya.

Allah memerintahkan kepada manusia untuk memperhatikan ke dalam dirinya disebabkan karena di dalam diri manusia itu Allah telah menciptakan sebuah mahligai yang mana di dalamnya Allah telah menanamkan rahasia-Nya sebagaimana sabda Nabi di dalam Hadis Qudsi :

بَنَيْتُ فِى جَوْفِ اِبْنِ آدَمَ قَصْرًا وَفِى الْقَصْرِ صَدْرً وَفِى الصَّدْرِ قَلْبًا وَفِى الْقَلْبِ فُؤَادً وَفِى الْفُؤَادِ شَغْافًا وَفِى الشَّغَافِ لَبًّا وَفِى لَبِّ سِرًّا وَفِى السِّرِّ أَنَا (الحديث القدسى)

Artinya: “Aku jadikan dalam rongga anak Adam itu mahligai dan dalam mahligai itu ada dada dan dalam dada itu ada hati (qalbu) namanya dan dalam hati (qalbu) ada mata hati (fuad) dan dalam mata hati (fuad) itu ada penutup mata hati (saghaf) dan dibalik penutup mata hati (saghaf) itu ada nur/cahaya (labban), dan di dalam nur/cahaya (labban) ada rahasia (sirr) dan di dalam rahasia (sirr) itulah Aku kata Allah”. (Hadis Qudsi)

Bagaimanakah maksud hadis ini? Tanyalah kepada ahlinya, yaitu ahli zikir, sebagaimana firman Allah dalam surat an-Nahal ayat 43 :

فَاسَئَلُوْا أَهْلَ الذِّكْرِ اِنْ كُنْتُمْ لاَتَعْلَمُوْنَ

Artinya: “Tanyalah kepada ahli zikrullah (Ahlus Shufi) kalau kamu benar-benar tidak tahu.”

            Karena Allah itu ghaib, maka perkara ini termasuk perkara yang dilarang untuk menyampaikannya dan haram pula dipaparkan kepada yang bukan ahlinya (orang awam), seabagimana dikatakan para sufi:

وَلِلَّهِ مَحَارِمٌ فَلاَ تَهْتَكُوْهَا

Artinya: “Bagi Allah itu ada beberapa rahasia yang diharamkan membukakannya kepada yang bukan ahlinyah”.

Nabi juga ada bersabda :

وَعَائِيْنِ مِنَ الْعِلْمِ اَمَّا اَحَدُ هُمَا فَبَشَتْتُهُ لَكُمْ وَاَمَّااْلأَخِرُ فَلَوْبَثَتْتُ شَيْئًا مِنْهُ قَطَعَ هَذَالْعُلُوْمَ يَشِيْرُ اِلَى حَلْقِهِ  

Artinya: “Telah memberikan kepadaku oleh Rasulullah SAW dua cangkir yang berisikan ilmu pengetahuan, satu daripadanya akan saya tebarkan kepada kamu. Akan tetapi yang lainnya bila saya tebarkan akan terputuslah sekalian ilmu pengetahuan dengan memberikan isyarat kepada lehernya.

اَفَاتُ الْعِلْمِ النِّسْيَانُ وَاِضَاعَتُهُ اَنْ تَحَدَّثْ بِهِ غَيْرِ اَهْلِهِ

Artinya : “Kerusakan dari ilmu pengetahuan ialah dengan lupa, dan menyebabkan hilangnya ialah bila anda ajarkan kepada yang bukan ahlinya.”

            Adapun tentang Ilmu Fiqih atau Syariat Nabi bersabda:

بَلِّغُوْا عَنِّى وَلَوْ اَيَةً

Artinya: “Sampaikanlah oleh kamu walau satu ayat saja”.

            Adapun Ilmu Fiqih tidak boleh disembunyikan, sebagaimana sabda Nabi SAW:

مَنْ كَتَمَ عِلْمًا لِجَمِّهِ اللهِ بِلِجَامٍ مِنَ النَّارِ

Artinya: “Barangsiapa yang telah menyembunyikan suatu ilmu pengetahuan (ilmu syariat) akan dikekang oleh Allah ia kelak dengan api neraka”.

            Adapun ilmu hakikat atau ilmu batin memang tidak boleh disiar-siarkan kecuali kepada orang yang menginginkannya. Memberikan dan mengajarkan ilmu hakikat kepada yang bukan ahlinya ditakuti jadi fitnah disebabkan pemikiran otak sebahagian manusia ini tidak sampai mendalami ke lubuk dasarnya yaitu ilmu Allah Ta’ala. Ibarat kayu di hutan tidak sama tingginya, air di laut tidak sama dalamnya, dan tanah di bumi tidak sama ratanya, demikian halnya dengan manusia. Maka ahli Zikir (ahlus Shufi) inilah yang mendekati maqam wali-wali Allah yang berada di bawah martabat para nabi dan rasul. Inilah makna tujuan Allah memerintahkan supaya bertanya kepada ahli Zikir, karena ahli Zikir adalah orang-orang yang senantiasa hati dan pikirannya selalu ingat kepada Allah serta senantiasa mendapat bimbingan ilham dari Allah SWT.

            Oleh karena itu, agar kita dapat mengenal Allah, maka kita harus mempunyai pembimbing rohani atau mursyid. Tentang hal ini Abu Ali ats-Tsaqafi bertaka, “seandainya seseorang mempelajari semua jenis ilmu dan berguru kepada banyak ulama, maka dia tidak sampai ke tingkat para sufi kecuali dengan melakukan latihan-latihan spiritual bersama seorang syeikh yang memiliki akhlak luhur dan dapat memberinya nasehat-nasehat. Dan barang siapa yang tidak mengambil akhlaknya dari seorang syeikh yang melarangnya, serta memperlihatkan cacat-cacat dalam amalnya dan penyakit-penyakit dalam jiwanya, maka dia tidak boleh diikuti dalam memperbaiki muamalah”.

            Namun tidaklah ilmu pengenalah kepada Allah ini diperoleh dengan mudah begitu saja seperti mempelajari ilmu syari’at, karena ada satu syarat yang paling utama yang harus dilakukan terlebih dahulu yaitu mengambil ilmu ini dengan dibai’at oleh seorang mursyid yang kamil mukamil yang masuk dalam rantai silsilah para syeikh tarekat sufi yang bersambung-sambung sampai kepada Rasulullah SAW. Oleh karena itu jalan satu-satunya bagi kita untuk dapat mengenal Allah adalah dengan mempelajari ilmu tarekat di bawah bimbingan seorang mursyid.

Tanya : Mengapa hati memegang peran penting di dalam mengenal Allah?

Jawab : Bila kita sebut nama hati, maka hati yang dimaksud di sini bukanlah hati yang merah tua seperti hati ayam yang ada di sebelah kiri yang dekat jantung kita itu. Tetapi hati ini adalah alam ghaib yang tak dapat dilihat oleh mata dan alat panca indra karena ia termasuk alam ghaib (bersifat rohani). Tiap-tiap diri manusia memiliki hati sanubari, baik manusia awam maupun manusia wali, begituja para nabi dan rasul. Pada hati sanubari ini terdapat sifat-sifat jahat (penyakit hati), seperti : hasad, dengki, loba, tamak, rakus, pemarah, bengis, takbur, ria, ujub, sombong, dan lain-lain. Tetapi bilamana ia bersungguh-sungguh di dalam tarekatnya di bawah bimbingan mursyidnya, maka lambat laun hati yang kotor dan berpenyakit tadi akan bertukar bentuknya dari rupa yang hitam gelap pekat menjadi bersih putih dengan mengikuti kegiatan suluk atau khalwat secara kontinyu. Manakala hati yang hitam tadi telah berubah menjadi putih bersih, barulah ia memberikan sinar. Hati yang putih bersih bersinar itulah yang dinamakan hati Rohani (Qalbu) atau disebut juga dengan diri yang batin.

            Seumpama kita bercermin di depan kaca, maka kita tidak akan dapat melihat apa yang ada dibalik cermin selain muka kita, karena terhalang oleh cat merah yang melekat disebaliknya. Tetapi bila cat merah itu kita kikis habis, maka akan tampaklah di sebaliknya bermacam-macam dan berlapis-lapis cermin hingga sampai menembus ke alam Nur, alam Jabarut, alam Lahut, hingga alam Hadrat Hak Allah Ta’ala.

            Itulah sebabnya bila kita hanya baru sebatas mengenal hati sanubari saja, maka yang kita lihat hanya diri kita saja, sebab ditahan oleh cat merah tadi, yaitu sifat-sifat jahat seperti: takabbur, ria, ujub, dengki, hasad, pemarah, loba, tamak, rakus, cinta dunia, dan berbagai penyakit hati lainnya. Tetapi bila mana cat merah itu telah terkikis habis, barulah ia akan menyaksikan alam yang lebih tinggi dan mengetahuilah ia segala rahasia termasuk dirinya dan hakikatnya dan juga alam seluruhnya dan akhirnya mengenallah ia akan Tuhannya. Itulah sebabnya para wali-wali Allah itu lahir dari para sufi yaitu orang-orang yang telah berhasil membersihkan hatinya dengan bantuan mursyidnya pada zahir sedang pada hakikatnya dengan qudrat dan iradat Allah Ta’ala. Di sinilah terletak wajibnya mengenal diri untuk jalan mengenal Allah.

EMPAT JEJAK MENUJU ALLAH

 EMPAT JEJAK MENUJU ALLAH

Setiap jiwa pada hakikatnya adalah musafir yang sedang rindu pulang. Ia dilahirkan dari Cahaya, dan akan kembali kepada Cahaya. Namun jalan kembali itu bukanlah jalan datar tanpa badai. Ia bertahap, bertingkat, dan bertingkat-tingkat, hingga ruh ini benar-benar tenggelam dalam samudra liqa’, perjumpaan dengan-Nya yang Maha Kekasih. Inilah suluk. Inilah perjalanan. Dan dalam suluk itu, para arifin mengenali empat tahapan utama yang saling mengikat dan menyatu, bukan seperti anak tangga yang saling menjauh, tetapi seperti napas yang saling menguatkan: syariat, thariqah, hakikat, dan ma’rifat.

Syariat adalah mujahadah. Jalan lahiriah yang mengajari tubuh dan hawa nafsu agar tunduk kepada hukum-Nya. Ia adalah pengabdian yang disiplin, yang menekuk lutut kepada perintah dan menjauhkan diri dari larangan. Dalam syariat, orang belajar patuh, belajar takluk, belajar membenahi amal. Karena sebagaimana dikatakan oleh al-Imam al-Junaid al-Baghdadi, man lam yahfazh al-qur’ān wa lam yaktub al-hadīts lā yuqta dīnuhu, artinya: “Barangsiapa yang tidak menjaga Al-Qur’an dan tidak mencatat hadits, maka tidak bisa diambil agamanya.” Syariat bukan sekadar fiqih, ia adalah batas awal agar ruhmu tidak tersesat oleh ego dan syahwat.

Namun syariat saja belum cukup. Ia butuh nyawa, dan nyawa itu bernama thariqah. Thariqah adalah muroqobah—kesadaran penuh akan kehadiran Allah. Ia bukan sekadar tahu bahwa Allah melihat, tetapi merasa dilihat, dicintai, diperhatikan dalam setiap gerak dan diam. Di sinilah dzikir bukan hanya bacaan, tetapi getaran. Wudhu bukan sekadar bersih, tapi suci. Solat bukan lagi rutinitas, tapi percakapan. Karena para ulama berkata, al-muroqobah anta’buda Allāha ka’annaka tarāh, yang artinya: “Muroqobah adalah engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya.”

Lalu naiklah ke puncak batin, kepada hakikat. Hakikat adalah musyahadah—penyaksian. Hati yang bersih, qalbu yang jernih, akan melihat kebenaran sebagaimana adanya. Ia tak lagi tertipu oleh yang tampak, karena ia telah menyaksikan bahwa semua ini hanya bayang-bayang. Ia tak lagi terperangkap pada bentuk, karena telah menyatu dengan makna. Sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Abu Yazid al-Busthami, lā tarā al-ḥaq bi al-‘ain al-ḥissiyyah wa lā bi al-‘ain al-‘aqliyyah, innamā tarāhu bi ‘ain al-yaqīn, artinya: “Engkau tidak dapat melihat hakikat dengan mata fisik atau akal, tetapi dengan mata keyakinan.”

Dan setelah menyaksikan, datanglah ma’rifat. Inilah mukasyafah—tersingkapnya rahasia Ilahi. Allah tidak hanya dikenal secara nama, tetapi dirasa secara nyata dalam setiap detak napas. Ma’rifat bukanlah banyaknya ilmu, tetapi terang dalam hati. Ia adalah pelampauan terhadap batas, penyatuan antara hamba dan Kekasihnya. Ia bukan hanya tahu bahwa Allah itu Esa, tapi hidup dalam kesadaran bahwa tidak ada selain Dia. Sebagaimana dikatakan oleh al-Imam Ibnu Athaillah as-Sakandari, man ‘arafa Allāha lam yabqa lahū ḥirṣun ‘alā mā siwāh, yang artinya: “Barangsiapa mengenal Allah, maka tidak akan tersisa lagi keinginan pada selain-Nya.”

Empat tahapan ini bukan pilihan. Ia bukan jalur alternatif, tetapi jalan lurus yang harus dilalui. Siapa yang hanya berhenti di syariat, ia kering. Siapa yang hanya mengejar hakikat tanpa thariqah, ia menyimpang. Dan siapa yang menuntut ma’rifat tanpa mujahadah, ia akan tersesat dalam ilusi diri. Maka para salik berjalan dengan urutan, namun menyatukan semua dalam hati: lahirnya tunduk, batinnya sadar, ruhnya menyaksikan, dan sirr-nya larut dalam Allah.

Syariat menjaga langkah, thariqah menjaga hati, hakikat menyingkap tabir, dan ma’rifat menyatukan kekasih. Jalan ini tak mudah, tapi bukan mustahil. Karena janji-Nya pasti bagi yang tulus mencari. Sebagaimana isyarat para arif: man ṣadaqa fī sulūkihi fataḥa Allāhu lahu abwāba al-ma‘rifah, yang artinya: “Barangsiapa menempuh jalannya dengan tulus, maka Allah akan membukakan baginya jalan menuju ma’rifat.”

Kini, di tengah zaman yang bising dan batin yang sunyi, suluk menjadi kebutuhan yang paling hakiki. Kita tak hanya butuh perbaikan sistem, tapi pembersihan jiwa. Kita tak hanya butuh ilmu yang banyak, tapi kesadaran yang dalam. Maka mari kita kembalikan langkah kepada jalan para kekasih Allah. Mari kita lalui mujahadah dengan sabar, muroqobah dengan dzikir, musyahadah dengan jernih, dan mukasyafah dengan cinta.

Karena sesungguhnya, tak ada perjalanan yang lebih membahagiakan selain pulang kepada-Nya. Dan tak ada ilmu yang lebih mulia daripada ilmu yang menuntun kita kepada hadirat-Nya. Maka suluklah. Meskipun pelan. Meski terseok. Tapi jangan berhenti. Sebab yang dicari bukan jalan mudah, tetapi jalan yang menyampaikan.

Dan ketika empat tahap itu bersatu dalam dirimu, saat itulah engkau akan menyadari bahwa sejak awal—tak ada yang kau cari selain Dia.

GUS IMAM

---

Dalam kebersamaan, kita temukan kedamaian.

Temukan kisah, nilai, dan inspirasi dari tanah kelahiran di blog kami:

Majelis Sekumpul - Sadulur Salembur

📖 Baca sekarang dan rasakan hangatnya budaya dan spiritualitas lokal.

#MajelisSekumpul #SadulurSalembur #BlogKomunitas #NilaiLokal

Terima kasih telah membaca di Majelis Sekumpul - Sadulur Salembur.

Jangan lupa bagikan artikel ini jika bermanfaat!